Di suatu negeri yang dipimpin oleh raja yang bijaksana, hiduplah seorang anak yatim yang miskin. Sehari-harinya ia kelaparan. Dia punya tetangga namun sifatnya kikir. Badan si Yatim kurus dan setiap si Kikir melihatnya badannya semakin kurus. Pada suatu hari, si kikir melihat si Yatim berbadan gemuk dan semakin gemuk.

Si Kikir lalu menghadap baginda raja dan melihat apa yang ia lihat. Si Kikir itu menuduh si Yatim menjadi gemuk karena telah mencuri aroma masakan di rumahnya. Maka si Kikir menutut ganti rugi sebesar 1000 dinar kepada anak yatim itu. Namun karena anak yatim itu miskin maka ia tidal bias membayarnya.

Raja menjadi bingung, lalu ia memanggil semua penasehat istana beserta para menterinya dan menceritakan kepada mereka. Yang membuat rAja menjadi bingung adalah sifat kikir itu dan bagaimana cara melawan sifat kikir itu. Semua penasehat dan menteri itu tidak dapat memberikan jawaban yang memuaskan kepada Raja.

Tanpa disadari, seorang pengawal istana mendengar pembicaraan sang Raja dan is menghadap Raja. Pengawal itu mengatakan bahwa dia punya cara untuk melawan sifat kikir tersebut. Setelah mengatakan kepada Raja bahwa dia punya cara untuk melawan sifat kikir tersebut, ia meminta untuk menghadirkan si kikir dan anak yatim itu. Maka saat itu pengawal menceritakan kepada si Yatim bahwa ia dituduh telah mencuri dan harus membayar ganti rugi sebesar 1000 dinar. Sang anak Yatim pun kaget karena ia tidak pernah mencuri.

Setelah pengawal menyelidiki permasalahnnya, pengawal tersebut meminta kepada sang Raja untuk menyiapkan uang sebesar 1000 dinar. Lali pengawal meminta kepada si kikir dan anak yatim itu untu menghitungnya. Maka mulailah si kikir itu menghitung uang tersebut dengan sangat teliti satu demi satu. Hingga hitungan ke 999 si kikir merasa sangat senang karena ia akan segera mendapat uang 1000 dinar. Dan selesailah si kikir menghitung uang tersebut.

Pengawal memastikan kepada si kikir bahwa hitungannya tidak ada yang terlewat. Si kikir pun mengiyakan pertanyaan itu dan pengawal menyakan apakah ia merasa senang. Si kikir pun kembali menjawab “ya, saya sangat senang”. Maka pengawal menyuruh si kikir pulang karena hutang anak yatim itu telah lunas kepadanya.  Si kikir merasa terkejut, bagaimana mungkin hutang itu lunas padahal anak yatim itu tidak memberikan uang 1000 dinar itu kepadanya. Pengawal pun mengatakan “bukankah yang dicuri anak itu adalah aroma masakan sehingga  merasa kenyang, maka ganti rugi dari semua itu adalah uang 1000 dinar yang kau hitung sehingga kau merasa senang,” jelas pengawal itu. Maka mengertilah sang Raja.

Oleh: Ahmad Sangidu

Sufi ini hidup antara tahun 112-165 H. seangkatan dengan tokoh fiqih dan haditts Sufyan Tsauri dan sezaman dengan tokoh sufi Fudhail bin ‘Iyadh. Ia juga hidup sezaman dengan Imam Hanafi, tokoh mujtahid mutlak. Bahkan konon ia pernah menjadi murud imam besar itu. Mereka hidup diabad kedua hijriyah dimanan berbagai aliran pemikiran dan penghayatan Islam (esoterik) masih dalam tahapan awal perkembangan.

Ibrahin bin Adham, disamping tokoh sufi awal, juga mempunyai latar belakang sejarah yang unik, berbeda dengan tokoh-tokoh sufi lainnya. Ia berasal dari tokoh bangsawan Persia (penguasa Kerajaan Balkh) yang biasanya memiliki sudut pandang diametral dengan pola kehidupan sufi konvensional yang segalanya berangkat dari dasar kesederhanaan. Sementara kehidupan bangsawan dan kerajaan diliputi serba kemewahan dan gemerlapan bercorak selebritis. Sudut pandang ini berangkat dari dasar kemewahan duniawi dan berhenti pada kemewahan yang sama.

Kisah kehidupan Ibrahim bin Adham menyerupai kehidupan tokoh Budha Sidharta Gautama yang secara frontal memisahkan diri (I’tizal/withdrawal) dari lingkungan kerajaan yang serba mewah kemilau menuju hidup miskin, sederhana, jauh dari kecukupan.

Konon awal kesadarannya untuk menarik diri timbul katika suatu saat antara tidur dan jaga mendengar suara orang yang lari di atap kerajaan. Mendengar suara yang hiruk pikuk, ditemuinya orang tersebut. Kepadanya ditanyakan ikhwal keributannya di atap kerajaan. Terhadap pertanyaan itu, orang tadi menjawab bahwa sebenarnya ia ingin mencari untanya yang hilang. Jawaban itu memancing kemarahan Ibrahim, dengan ketus ia berucap ”Sungguh edan! Mana mungkin unta yang hilang dicari di atap kerajaan. Suatu pencarian yang mustahil!”

Orang asing itu mau kalah, ia bahkan balik berucap, “Siapakah sebetulnya yang lebih edan? Anda atau saya? Saya yang mencari unta hilang di atap kerajaan tau andakah yang mencari Tuhan di kemewahan istana? Mana mungkin Tuhan dicari di istana di mana segala menyibukkan, menyilaukan, dan mempesona kehidupan duniawi yang menghanyutkan? Tuhan tidak bakalan ditamukan disini, hanya dapat ditemukan di luar istana sana, yakni dalam situasi yang sulit/sukar penuh penderitaan dan kesengsaraan.”

Mendengar jawaban itu, ia hanya dapat merenung dan merenung. Hari demi hari tingkat renungannya semakin intens. Dirasakannya jawaban orang asing itu memang benar. Mana mungkin mencari tuhan ditempat yang enak, serba cukup dan serba ada. Di mana tidak ada ruang yang memadai untuk refleksi dan merenung secara mendalam.

Akhirnya dalam akumulasi perenungannya itu ia tiba pada kesimpulan bahwa apa yang dikatakan orang asing itu memang benar. Dan untuk itu harus segera ditindaklanjuti dengan suatu aksi nyata tidak sekedar merenung dan merenung lagi.

Ibrahim akhirnya memutuskan untuk keluar dari istana ingin mencari kebenaran dan makna hidup sejati. Ia membawa selimut, bantal, piring dan peralatan lain dalam pengembaraaannya itu untuk memudahkan bila ingin memenuhi kebutuhan biologisnya, makan, minum, mandi, dan tidur.

Ditengah jalan ia ketemu dengan pengemis yang tidur pulas tanpa alas bagi kepalanya. Melihat itu, dibuanglah bantal yang dibawanya dari istana. Demikian pula di tempat lain ketmu dengan gelandangan yang tanpa pakaian, tidur tanpa selimut. Pengalaman ini membuatnya untuk membuang selimut tebal yang dibawanya. Demikian akhirnya satu demi satu peralatan yang dibawa dari istana itu semuanya dibuang sehingga tinggal dirinya dan sehelai baju yang menutupinya.

Salah satu alas an kuat yang mendorongnya meninggalkan istananya keluar dalam pengembaraan sebagai zahid disamping didorong berbagai faktor, namun yang amat mendasar adalah dorongan dari ayat suci yang betul-betul mententuh kesadarannya yaitu ayat 115 surat al-Mukminun.

Ayat inilah yang menjadi focus pengembaraannya sebagai zahid untuk menghayati kehidupannya sebagai pencari kebenaran dan makna hidup. Baginya yang namamya tasawuf tidak lain adalah keindahan dan kebesaRAn menuju kebebasan sejati. Tasawuf merupakan pilihan yang benar dari pilihan-pilihan lain. Pilihan itu berupa zuhud, wara’, berlaku adil dan mengapresiasi keutamaan dan kesucian batin. Dengan menetapkan pilihan ini berarti orang memilih hidup bebas, trlepas dari kungkungn duniawi, jeratan hawa nafsu, harta dan tahta, untuk menempuh jalan spiritual mendekati Yuhan sebagaiPencipta.

Sebagai zahid ia hidup berpindah-pindah dari satu tempat ke tempat lain, dari satu kota ke kota lain, dari satu negeri ke negeri lain. Yang dituju tidak lain kecuali “pencerahan spiritual” dari guru-guru cendekia yang tulus sambil mencaririzki yang halalanpa syubhat. Untuk itu ia mau bekerja apapun, buruh kasar, tukang, kebun, pe;ayan, tukang batu, atau apa saja. Asal rizki yang diperolehnya halal dan thayyib.

Ternyata tekadnya yang kuat dalam meninggalkan istana untuk mengubahhidupnya yang lebih bermakna dengan jalan “pendakian spiritual” memberikan inspirasi yang signifikan untuk generasi berikutnya. Mereka mencontoh ketulusan dan kesejatian hidup yang penuh makna, hidup bersih dengan rizki yang halal, qanaah, amanah, dan taqwa. Sebagai ganti dari kehidupan duniawi yang kotor, menghalal segala cara serta sifat-sifat buruk lainnya.

Nilai-nilai kesucian dan keutamaan yang sesuai dengan fitrah manusia inilah yang bermanfaat bagi segala generasi berikutnya untuk ditiru , diamalkan, dan dikembangkannya. Inilah sesungguhnya nilai kesejatian dan kemanusiaan yang sering hilang.

Oleh: Farid Suryanto

Omar Khayyam lahir di Nishapur, Persia (sekarang Iran) pada tanggal 18 Mei 1048M. nama lengkapnya adalah Ghiyath al-Din Abu’l-Fath Umar ibn Ibrahim Al-Nisaburi al-Khayyami, putra seorang pedagang bernama Ibrahim. Dunia mengenalnya dengan nama Omar Khayyam atau al-Khayyam yang berarti pembuat tenda. Mengenai manany ini, dia menuangkannya dalam sebuah baitpuisi:

Khayyam, yang telah merajut Ilmu Pengetahuan

Yang terjatuh dalam tungku perapian dan tiba-tiba terjatuh

Pisau takdir telah memotong tali tenda hidupnya

Dan Sang Penukar harapan elah menjualnya untuk ketiadaan!

Semasa kecil, dia belajar filsafat di Nishapur, tanah kelahirannya. Rekannya sesame pelajar pernah memberikan peniaian tentang Khayyam,”Dia adalah orang yang diberkahi dengan ketajaman akal dan kekuatan alamiah yang tinggi”. Situasi politik memburuk ketika Toghril Beg, pemimpin dari dinasti Saljuk, memproklamirkan diri sebagai sultan di Nishapur pada tahun 1038 dan memasuki kota Baghdad pada tahun 1055. Situasi polotik pada masa ketika Khayyam mulai berkonsentrasi pada AMtematika digambarkan dalam pengantar bukunya yang berjudul Treatise on Demonstration of Problems of Algebra. Dalam pengantar buku tersebut dia menulis “saya tidak bisa mencurahkan diri saya untuk belajar aljabar dan berkonsentrasi padanya, karena banyak rintangan yang menghalangi saya.

Selama ini, kekurangan orang-orang yang menjaga ilmu pengetahuan, jumlah mereka sedikit namun dengan persoalan yang banyak. Keprihatan mereka dalam kehidupan adalah mengambil kesempatan untuk mencurahkan diri mereka untuk meneliti dan menyempurnakan ilmu pengetahuan. Selama ini, sebagian besar dari kita adalah orang yang menjadi filsuf palsu yang menukar kebenaran dengan kesalahan. Mereka tidak melakukan apapun, tapi menipu dan mengaku sebagai orang yang memiliki ilmu pengetahuan. Mereka tidak menggunakan ilmu pengetahuan yang mereka ketahui melainkan untuk kehinaan san tujuan materi. Jika mereka melihat orang yang mencari kebenaran dan memperjuangkannya melakukan yang terbaik untuk membuktikan kesalahan dan ketidakbenaran mereka serta meminta mereka untuk meninggalkan kemunafikan dan kebohongan, mereka membuat kebohongan tentangnya dan menertawakannya”.

Meskipun situasi polotik tidak mendukung, namun Omar Khayyam masih bisa menulis beberapa buku, termasuk masalah-masalah aritmatika, satu buku tentang music, dan satu buku tentang aljabar sebelum dia berusia 25 tahun. Pada tahun 1070¸dia hijrah ke Samarkhand, Uzbekistan, yang merupakan kota tertua di Asia Tengah. Ditempat barunya ini, dia mendapatkan dukungan dari seorang Qadi dan diijinkan menulis buku Treatise on Demonstration of Problems of Algebra.

Pada tahun 1073, Malik Syah, cucu dari Toghril Beg, menjadi gubernur di Asfahan. Malik Syah mengundang Omar Khayyam untuk datang ke Asfahanguna merencanakan pembangunan sebuah Observatori. Bersama beberapa ahli astronomi, Khayyam bekerja selama 18 tahun. Ini adalah periode dengan situai polotik yang cukup tenang. Selain ahli MAtematika, ternyata Khayyam juga seorang astronomer.

Selama bekerja di Observatori,Khayyam memberikan bangak perubahan penting, diantaranya memperbaharui terutama system kalender. Khayyam melakukukan perhitungan bahwa jumlah hari dalam satu putar Khayyam melakukan perhitunganbahwa jumlah hari dalam satu tahun adalah 365.24219858156. ini adalah perhitungan yang cukup akurat. Ilmuwan abad ke-19 menghitung bahwa jumlah hari dalam satu tahun ada 365.242196 sementara perhitungan sakarang jumlah hari dalam satu tahun adalah 365.242190. tidak ada perbedaan yang signifikan dengan penemuan Khayyan pada sekitar abad ke-11.

Pada tahun 1092, periode damai kepemimpinan MAlik berakhir. Iameninggal dunia pada bulan November 1092, sebutan setelah Nizam Al Mulk dibunuh pada saat melakukan perjalanandari Asfahan ke Baghdad oleh sebuah gerakan yang dinamakan Assasin. Oleh penguasa yang baru, dana untuk menja;ankan Observatori dihentikan. Omar Khayyam pun berada di bawah tekanan. Gagasan-gagasan Khayyam dianggap tidak memihak. Menghadapai situasi ini, Omar Khayyam menulis bait puisi:

Sungguh, berhala “aku” telah dicintai begitu lama

Membuat penghargaanku dalam pandangan manusia demikian salah:

Menenggelamkanku ke dalam sebuah cangkir yang dangkal

Dan menjual nama baikku hanya untuk sebuah nyanyian.

Sanjar, anak ketiga MAlik Syah, menjadi penguasa kekaisaran SAljuk pada tahun 1118. Beberapa saat setelahnya, Omar Khayyam meninggalkan Asfaham dan berpindah ke Merv (sekarang Mery, Tukmenistan). Sanjar membuat pusat pendidikan Islam di MErv ketika Khayyam mulai melanjuttakn pekerjaannya menulis tentang matematika. Masalah yang ditekuni adalah mengenai persamaan pangakat tiga. Dia menemukan akar positif dari persamaan tersebut dengan cara menentukan titik perpotongan antara hiporbola dan lingkaran.

Khayyam hanya menemukan dua akar-akar persamaan pangkat tiga, sementara itu, dia yakin bahwa persamaan pangkat tiga memiliki tiga akar penyelesaian. Dia sangat berharap bahwa suatu saat ada orang yang bisa menyelesaikan persoalan ini. Ini adalah sikap yang sangat bijaksana sebagai orang mendedikasikan hidupnya untuk ilmu pengetahuan.

Di luar dunia matematika, Khayyam juga seorang penyair ulung. Karyanya yang terkenak adalah Rubaiyat. Diterjemahkan dalam bahasa Inggris pertama kali oleh Edward Fitzgerald pada tahun 1859 yang berisi 600 bait puisi berikut menggambarkan betapa kecintaan Omar Khayyam terhadap ilmu PEngetahuan:

Jemari terus bergerak menulis dan menulis;

Meskipun segala kesalihan telah kau miliki,

meskipun akal terus memikatnya untuk menghapus separuh garis,

meskipun seluruh air matamu membasahi dunia.

Omar Kahyyam sebagai seorang intelektual Muslim memang memiliki dedikasi yang menawan . bait syair diatas adalah ekspresi jiwa yang darinya barangkali Khayyam ingin mengatakan kepada dunia bahwa ilmu pengetahuan yang diwujudkan dengan ‘menulis ‘ adalah segalana.

Ia tidak boleh terkubur oleh pencapaian akhlak, kehormatan, dan kekuasaan. Ia tidak boleh tertahan oleh kemalasan pikiran yang seringkali melemahkan jiwa yang selalu bergairah terhadap ilmu pengetahuan. Ia juga tidak boleh terhenti oleh kesedihan yang terkadang menyempitkan jiwa.

Meringankan beban mu adalah sesuatu yang sangat berharga bagi ku. Berbagi dengan mu adalah salah satu hal terindah dalam hidup ku. Dan tersenyum bersama mu adalah salah satu hadiah terbaik yang ku dapatkan.

Ingatkah dulu…

Saat kita bersama mengukir sebuah senyuman, berbagi cerita penuh cinta, mengais hikmah bersama dalam setiap episode kehidupan… hingga menitikkan air mata bersama saat gulita yang kita temukan. ingatkah kau?

Sahabat,

Aku bukanlah malaikat, aku hanyalah manusia biasa yang penuh dengan segala kekurangan. Aku tahu rasa cinta pada mu adalah hal yang utama dibandingkan aku mencintai diri ku sendiri. Namun…bila kelak kau menemukan cacat pada diri ku yang tanpa sengaja menyakiti mu, janganlah kau hujat aku. Yang aku minta adalah ingatkan aku dengan nasihat yang penuh dengan hikmah kehidupan…kemudian maafkanlah aku…

Sahabat,

Aku pun menyadari bahwa kau pun sama sepertiku yang hanya manusia biasa. Jika kelak aku pun menemukan cacat pada mu, tak akan ku hakimi kau dengan lisan ku ataupun dengan tangan ku. Namun…akan ku panjatkan doa pada Sang Ilahi agar dengan segera Dia memberikan kedamaian dan kelapangan dalam hati ku hingga tak ada dendam merasuki hati ini. Dan jika kau tak berkeberatan izinkan jua aku mengingatkan mu dengan nasihat yang penuh dengan hikmah kehidupan…

Sahabat,

Ingin sekali aku belajar dari seorang Abu Bakar yang tidak mengeluh saat ular menggigit pergelangan kakinya ketika Rasulullah sedang tertidur di pangkuannya. Karena rasa cinta yang ada pada Abu Bakar kepada Rasul lah yang pada akhirnya mengurungkan niat beliau untuk mengganggu istirahat Sang Nabi. hingga akhirnya meluruhlah air mata beliau dari pelupuk matanya karena menahan rasa sakit itu. Atau kisah cinta para Sahabat lainnya kepada Rasulullah hingga cinta itu utuh sempurna terhimpun menuju syurga-Nya. Itulah ukhuwah….

Sahabat,

Percayalah… semua itu ada karena rasa cinta. Rasa cinta yang tumbuh bukan karena kau adalah seorang yang kaya, bukan pula karena kedudukan mu di dunia atau bukanlah karena kepintaran mu semata. Sungguh, Allah lah yang telah menghimpun rasa ini dalam jiwa dan hati kita hingga kita raih bersama hakikat cinta yang sesungguhnya, yaitu Cinta Karena-Nya…

Dari Umar bin Khatab RA, Rasulullah SAW mengatakan kepadaku, ‘sesungguhnya di antara hamba-hamba Allah terdapat sekelompok orang yang mereka ini bukan para nabi dan bukan pula orang yang mati syahid, namun posisi mereka di sisi Allah membuat para nabi dan orang yang mati syahid menjadi iri. Para sahabat bertanya, beritahukan kepada kami, siapakah mereka itu ya Rasulullah? Beliau menjawab, ‘mereka adalah sekelompok orang yang saling mencintai karena Allah SWT, meskipun di antara mereka tiada ikatan persaudaraan dan tiada pula kepentingan materi yang memotivasi mereka. Demi Allah, wajah mereka bercahaya, dan mereka berada di atas cahaya. Mereka tidak takut manakala manusia takut, dan mereka tidak bersedih hati manakala manusia bersedih hati.’ Lalu Rasulullah SAW membacakan ayat ‘Sesungguhnya wali-wali Allah itu, mereka tidak takut dan tidak pula bersedih hati.” (HR. Abu Daud).

Dalam dunia kedokteran seringkali kita mendengar istilah “jahitan untuk menutup luka yang menganga.penjahitan yang menurut bahasa kedokteran disebut hecting, biasanya dilakukan pada kulit atau jaringa tubuh lain yang robek. Untuk melakukan tindakan hecting diperlukan dua alat yaitu jarum dan benang yang dikenal dengan istilah catgut.

Catgut dibuat dari jaringan hewan. Biasanya dari usus sapi atau kambing. Mengapa dipilih dua hewan itu? Tak lain karena zat dari dua hewan itu yang dapat diterima oleh tubuh manusia ketika benang (catgut) tersebut menyetu dengan kulit. Dan yang palling penting adalah karena hewan tadi halal digunakan menurut hokum Islam. Faktor kehalalan ini sangat diperhitungkan Karena penemu metode hecting dan zat catgut adalah seorang muslim.

Adalah seorang ilmuwan muslim, Abu Al Qasim Khalaf Ibn Al Abbas Al Zahrawi yang pertama kali menemukan catgut dan metode hecting pada abad ke-10. Duniapun mencatat kontribusi  Abu Al Qsim ini. Sebuah buku yang ditulis oleh Ingrid Heymeyer dan Aliya Khan, diterbitkan oleh Canadian Medical Assosiation Journal (2007) berjudul Islam’s forgotten Contributions to Medical Science (Kontribusi Islam yang terlupakan dalam Ilmu Pengetahuan Medis), mengutip bahwa Abu Al Qasim adalah orang pertama yang menggunakan catgut sebagai bahan untuk melakukan hecting.

Metode ini ia temukan saat ia menjabat sebagai anggota Dewan Dokter Raja Al Hakam II masa kekhalifahan Umayyah Andalusia (Spanyol). Penemuan ini merupakan sumbangan terbesar untuk dunia kedokteran dalam melakukan pembedahan. Betapa tidak, sebelum metode hecting ini ditemukan, pembedahan pada luka pasien dilakukan dengan cara membakar kulit atau jaringan yang terbuka. Istilah medisnya  cauterizatuin. Tindakan ini efektif menutup luka tapi sangat menyakitkan dan mempunyai efek jangka panjang yang buruk.

Peran Abu al Qasim mengembangkan dunia medis terus berlanjut. Ia tidak ahanya metode hecting dan penggunaan catgut. Tokoh yang juga ahli kebidanan ini menemukan forceps. Foeceps adalah sebuah pisau bedah yang dipakai untuk mengeluarkan fetus  (janin yang mati dalam kandungan). Abu Al Qasim juga dikenal sebagai orang pertama yang mengenali penyakit kelainan darah (hemofilia). Yang menakjubkan, ia juga membuat beragam obat untuk keperluan setelah operasi. Bahkan dalam hal menyiapkan gigi palsu dan memasangnya pun dapat ia lakukan.

Masih banyak kontribusi Abu Al Qasim dalam dunia medis yang dijadikan rujkan sampai sekarang. Semua rangkuman pengetahuannya tentang medis tercantum dalam bukunya yang berjudul  Al-Tasrif (metode pengobatan). Di dalamnya ia mengemukakan banyak hal berkaitan dengan pengobatan bahkan ia juga mengenal lebih dari 200 peralatan bedah yang sangat berguna untuk keperluan operasi. Al-Tasrif telah beberapa kali diterjemahkan ke berbagai bahasa dan menjadi ujukan utama sekolah-sekolah kedokteran Eropa selama lima abad. Satu nama yang pernah menerjemahkan Al-Tasrif adalah Gerard of Cremonia. Ia menerjemahkan Al-Tasrif dalam bahasa latin pada abad ke-12.

Karena kontribusinya inilah Abu Al Qasim dalam sebuah literature medis berjudul Neuroscience in Andalus and its nfluence on Medical Scholastic Medicine (Neuroscince di Andalusia dan pengaruhnya pada pendidikan medis abad pertengahan -red) yang diterbitkan tahun 2002, karya empat orang ilmuwan Spanyol, yaitu A. Martin-Araguz, C. Bustamante-Armayor, J. M. Moreno-Martinez, menobatkan Abu al Qosim sebagai bapak ilmu bedah modern.

Kacamata tebal dan janggut hitam keputihan menghiasi wajah pemilik senyuman yang khas di setiap fotonya. Rasa ingin tahu dan kecerdasan luar biasa terpancar dari sorot matanya. Ia adalah abdus Salam, muslim pertama yang berhasil meraih nobel fisika untuk teori  Elektroweak (elektrolemah).

Pria kelahiran 29 januari 1926 di Jhang, Punjab, Pakistan ini lahir dan tumbuh dalam keluarga muslim yang menerapkan Al-Qur’an dan Hadits dalam kehidupan sehari-harinya. Bakat cerdasnya sudah terlihat sejak dia berusia remaja.

Sewaktu berusia 14 tahun, salam tercatat sebagai lulusan terbaik dengan angka tertinggi pada ujian martikulasi Universitas Punjab dan berhasil mendapatkan beasiswa penuh. Konsentrasinya adalah pada matematika dan fisika. Setelah lulus, ia melanjutka ke program master denga dua beasiswa ditangannya., yaitu Universitas Government College, Lahore dan Universitas St. Jhon’s Collage.

Berbekal segudang prestasi, Slam kembalike negerinya dan menjadi guru besar pada usia 25 tahun.  Namun, kehilangan kontak dengan sesame ilmuwan, kurangnya inovasi dari para ilmuwan setempat, dan tak adanya kritikan atas hasil karyanya, membuat Salam ‘mati suri’ di negaranya sendiri. Dengan berat hati, ia pun memutuskan kembali ke Inggris dan menjabat sebagai Lektor Universitas Cambridge.

Geliatnya di dunia Fisika membuatnya berhasil mengantarkan Abdus Salam sebagai Muslim pertama yang mendapat nobel di bidang Fisika pada tahun 1979 karenaberhasil menyempurnakan teori Elektroweak, teori yang menyatukan gaya elektromaghnatik dengan gaya nuklir lemah.

“Teori yang dinamakan elektrolemah (elektroweak) menjadi suatu pijakan pengembangan teori penyatuan maha-agung (grand unification theory) yang berusaha menyatukan dua gaya ini dengan gaya inti (gaya kuat). Sekarang, teori yang dikembangkan Abdus Slam ini menjdi inti penting dalam pengembanganmodel stndar fisika partikel. Kesahihan teori Abdus Salam ini sudah di uji pada Superprotosynchrotron di CERN-Geneva (Pusat Penelitian Nuklir-red) yang telah memimpin pada penemuan partikel W dan Z,” ujar fisikawan Yohanes Surya di situs isekolah.org.

Salam bukan sekedar ilmuwan, tetapi juga seorang filsuf yang selalu mengaitkan teori Al-Qur’an. Tak heran jika akhirnya ia terobsesi membuktikan kebenaran Al-Qur’an melalui percobaan-percobaannya. Salam menganggap bahwa dalam Islam, terdapat renungan tantang universal ciptaan Allah dengan berbagai keindahan, kesimetrisannya dan harmonisasinya.

Menjelang ajalnya, Salam ang saat itu menjabat sebagai Direktur ICTP (Internasional Center for Theoritical Psysics) mengalami stroke. ICTP  adalah lembaga yang ia bentuk dari rasa keprihatinannya atas sedikitnya ilmuwan yang berasal dari dunia ketiga. Selam 30 tahun ICTP telah dikunjungi 60.000 ilmuwan dari 150 negara.

Pada 21 November 1996, di usia 70 tahun, Salam meinggal dunia di Oxford, Inggris. Jenazahnya lalu dibawa ke Pakistan dan disemayamkan di Darul Ziafat. Lebih dari 30.000 orang datang untuk memberikan penghormatan terakhir kepada Abdus Salam , fisikawan muslim terbesar abad ini.